¿Quién era El Buen Samaritano?

Una de las formas de instrucción más populares de Cristo fue la "parábola", una historia real diseñada para ilustrar conceptos espirituales importantes. Quizás los dos más reconocibles de estos veintinueve depósitos de instrucción del Nuevo Testamento son las parábolas del Hijo Pródigo y la del Buen Samaritano. En esta ocasion, reflexionaremos sobre la narrativa samaritana (Lucas 10: 25-37).

El abogado interrogador

El trasfondo comienza con un episodio en aquellos días en que el Señor había comenzado a dirigirse hacia Jerusalén y su destino con el Calvario (comp. Lc. 9:51). Durante una de las sesiones del Salvador con los setenta y dos discípulos que habían estado en una misión de enseñanza, un "abogado", que obviamente había estado escuchando (comp. Lc. 10:23), se puso de pie para “tentarlo” (Lucas 10:25).

El abogado no era un especialista en derecho civil, como podríamos pensar de un abogado, sino que tenía conocimientos de derecho hebreo, frecuentemente se le designaba como "escriba", es decir, uno que copió los manuscritos del Antiguo Testamento (comp. Mt. 22:35; Mr. 12:28). Así que este era un estudioso de la literatura judía.

La expresión "tentarlo" podría o no denotar una disposición malévola (comp Mt. 22:35; Mr. 12:34). Sin embargo, el versículo 29 no deja al abogado ante la luz más favorable. No obstante, hizo la pregunta.

"Maestro, ¿qué haré para heredar la vida eterna?" (Lucas 10:25).

La investigación en sí revela que el caballero tenía alguna idea sobre el asunto de la salvación.

Quizás empleó el término "maestro" simplemente para mostrar respeto. Por otro lado, puede haber reconocido la habilidad del Señor como instructor de información sagrada. Se dio cuenta de que hay algo que "hacer" para obtener la salvación. Él entendió que la "vida" está asociada con una "herencia", que implica una relación padre-hijo. Y abrazó la proposición de que la "vida" (es decir, la unión con Dios) resulta en una relación eterna. Estaba mucho más informado que numerosos clérigos de nuestra época.

La respuesta inicial de Cristo

Cristo respondió con dos preguntas:

“¿Qué está escrito en la ley? ¿Cómo lo lees?" (Lucas 10:26).

Hay dos puntos muy importantes aquí.

Primero, Jesús indicó claramente que la vida eterna está conectada con "lo que está escrito". El Hijo de Dios le dio un gran valor al testimonio y la autoridad de las Escrituras.

En segundo lugar, afirmó que hay una forma correcta de leer (o interpretar) la palabra sagrada. Existen procedimientos adecuados para interpretar la Biblia. Esta es la ciencia de la hermenéutica sagrada. Miles pueden citar pasajes que han memorizado, sin tener la más remota idea de cómo manejar correctamente las Escrituras (2 Tim. 2:15; comp. 2 Cor. 4:2).

El abogado respondió correctamente. Uno debe amar a Dios como su Señor, y con su corazón (apasionadamente), alma (con vigor de vida), fuerza (esfuerzo sincero) y mente (compromiso intelectual) (Lucas 10:27). Esto resume la responsabilidad vertical de alguien hacia su Creador (comp. Ecl. 12:13).

Además, uno debe amar a su prójimo como a sí mismo. Esto sugiere una obligación horizontal - el amor para todas las criaturas hechas a imagen de Dios (Génesis 9:6). Además, existe la afirmación implícita de que existe una forma adecuada de "amor propio", es decir, un reconocimiento de que uno es la descendencia de Dios y, por lo tanto, debe valorarse y cuidarse a esa luz, con miras a eternidad.

El Señor dijo que el hombre había respondido correctamente, y agregó:

"Haz esto, y vivirás."

En el Nuevo Testamento griego hay un contraste interesante entre el verbo "hacer" del versículo 25, en la pregunta del abogado, y el término "hacer" en la respuesta de Cristo (Lucas 10:28). El primer "hacer" está en forma de aoristo, lo que sugiere un acto solitario de obediencia mediante el cual se puede asegurar la vida eterna. Así, uno habría terminado con su obligación religiosa.

La segunda forma del verbo está en tiempo presente, lo que indica que la obediencia debe ser sostenida, es decir, "practicada" como una forma de vida. (Plummer, 284-285). Esto ciertamente niega la teoría de que una vez que uno ha "creído", tiene "vida" eternamente y nunca puede perderla.

La réplica del abogado

El siguiente verso arroja luz sobre el nivel de espiritualidad del abogado.

"Deseando justificarse a sí mismo", preguntó, "¿Y quién es mi prójimo?" (Lucas 10:29).

¡Esta no fue una solicitud genuina de información espiritual! Sin embargo, brindó una oportunidad para que el Maestro de maestros presentara una parábola que le permitiría al abogado analizar su propia actitud (si era lo suficientemente honesto como para hacerlo) y tal vez llegar a una mejor comprensión de las expectativas de su Creador respecto a las actitudes sociales adecuadas.

Hay que recordar que uno de los propósitos detrás de las parábolas de Jesús era solicitar un acuerdo sobre ciertas verdades antes de que el alumno reconociera una aplicación para sí mismo (comp. Mt. 21:33-46).

Para los judíos, ni los gentiles ni los samaritanos serían vistos como "prójimo". Los fariseos incluso desdeñaron a los hebreos que no pertenecían a su secta. El término prójimo abarcaba un círculo muy estrecho entre muchos en esos días.

La escena del crimen

La escena de la historia se desarrolla a lo largo de ese camino accidentado y peligroso que conecta Jerusalén y Jericó. La distancia es de veintisiete kilómetros, y el descenso desde el monte de Los Olivos hacia la comunidad sacerdotal de Jericó tenía cerca de 4,000 pies (las cifras varían según los diferentes escritores). En condiciones ideales, tomaría unas seis horas recorrer la distancia entre las ciudades; más tiempo si se hacían paradas de descanso.

El viaje en esta área era tan peligroso que se aconsejaba a los ciudadanos que no hicieran el viaje solos. J. W. McGarvey y sus compañeros recorrieron este camino a caballo en 1879, y notaron que a lo largo de este precipitado sendero había varias áreas donde los ladrones podían esconderse, asaltar a víctimas desprevenidas y escapar rápidamente (468).

En la ilustración del Señor, un hebreo se dirigía por este camino cuando fue asaltado por ladrones. La palabra sugiere alguien que no solo es un ladrón sino un sinvergüenza que está dispuesto a hacer daño corporal. Los villanos despojaron al desafortunado hombre, lo golpearon y lo dejaron medio muerto. De la información posterior nos enteramos de que tenía múltiples heridas que requerirían atención, con varias semanas de recuperación.

Los religionistas superficiales

Cuando la víctima hebrea yacía en el camino en su terrible condición, un sacerdote judío vino por allí, bajando a Jericó. Es importante tener en cuenta la dirección de su viaje. Algunos escritores liberales han intentado disculpar su falta de compasión con el pretexto de que se dirigía a Jerusalén para los deberes sacerdotales, por lo tanto, se justificaba por no retrasarse con esta delicada situación. ¡Esta crítica en realidad está dirigida a Jesús! ¡La referencia que bajaba por allí (es decir, venía de Jerusalén) disuelve esa objeción!

El sacerdote era descendiente de Aarón. Como sacerdote, era maestro de la ley, realizó ciertos rituales de limpieza y presidió algunos asuntos legales (Lev. 10:10-11; Lev. 13-15; Núm. 5:11-21). Este hombre debería haber sido un modelo de verdadera espiritualidad. Sin embargo, cuando vio a la desafortunada víctima, pasó por el otro lado de la carretera y se alejó rápidamente.

En ese momento, un levita se encontró con la misma escena sangrienta. Originalmente los levitas se distinguían de los sacerdotes (Núm. 16:1-33). Eran una clase subsidiaria, que servía a los sacerdotes para realizar diversas tareas, por ejemplo, cuidar el transporte y la instalación del tabernáculo (comp. Números 4) en el período anterior al templo.

Nuevamente, como con los sacerdotes, los levitas deberían haber sido un ejemplo prístino de benevolencia. ¡Pero, este no lo fue! De igual manera, "pasó por otro lado". Ambos hombres estaban tan ocupados con los deberes de la ceremonia, tal vez abrumados por el miedo, que no tomaron en cuenta el valor de un prójimo creado a imagen de Dios (comp. Oseas 6:6; Mt. 12:9-13).

El valiente samaritano

Curiosamente, el héroe de la narrativa es un samaritano.

La identidad de los samaritanos es un tema de controversia. Algunos alegan que eran gentiles paganos, traídos a la tierra después de las invasiones asirias al reino del norte de Israel en el siglo VIII a. C. Otros sugieren que eran renegados israelitas, un remanente que quedó en Palestina después de las deportaciones asirias y babilónicas. Sin embargo, estas no son las identificaciones más probables, ya que los samaritanos se distinguen tanto de la "casa de Israel" como de los gentiles en la comisión limitada del Señor (Mt. 10:5-6).

La explicación probable es que eran un grupo mestizo, una mezcla híbrida de judíos y gentiles que se desarrolló en los períodos posteriores al cautiverio de la historia del Antiguo Testamento.

Sin embargo, uno no está está preparado para apreciar esta parábola, sin comprender el rencor entre estos pueblos.

La hostilidad entre judíos y samaritanos está ampliamente ilustrada por varios eventos en el ministerio de Cristo. Cuando Jesús entabló conversación con una mujer samaritana pecadora porque valoraba su alma, Juan comenta que normalmente, "los judíos no tienen trato con los samaritanos" (Jn. 4:9). Posteriormente, Cristo pasó dos días con estas personas, y muchos llegaron a creer en Él (Jn. 4:39-42).

Los líderes judíos, lanzando un insulto hacia el Hijo de Dios, dijeron: "Eres un samaritano" (Jn. 8:48). Mientras el Señor se dirigía hacia su destino redentor en Jerusalén, ingresó a una comunidad samaritana donde buscaba alojamiento. Pero su necesidad fue rechazada (Lucas 9:53). La intención de Jacobo y Juan de invocar fuego del cielo para consumir a estas personas también reflejaba una disposición de larga data.

Un dicho rabínico era: "Que nunca ponga los ojos en un samaritano" (Edersheim, 1.401). Josefo menciona que, en una ocasión durante la administración de Herodes, cuando los judíos celebraban la Pascua, algunos samaritanos entraron a la ciudad y a la medianoche dispersaron restos humanos muertos en los recintos del Templo, contaminándolo (Antigüedades, 18.2.2).

El papel del prójimo samaritano como héroe en esta parábola es, por lo tanto, verdaderamente notable y es un comentario sobre la singularidad de la enseñanza de Jesús.

Impresionante benevolencia

La disposición y la acción posterior de este samaritano caritativo es sugerente. Cuando esta alma benevolente se encontró con la víctima ensangrentada, fue "movido a compasión" (Lucas 10:33).

El término griego detrás de esta expresión es interesante. La palabra original denotaba los órganos viscerales (entrañas). Así como podríamos hablar de un "dolor de corazón" al expresar angustia emocional, los antiguos describirían el trauma emocional como "movido en las profundidades de mis entrañas" (Spicq, 3.273ss). El término se usa para expresar los sentimientos del Salvador por varias almas desafortunadas que encontró (Mt. 9:36; 15:32; 20:34), y refleja la compasión amorosa que Dios tiene por los perdidos (Mt. 18:27; Lucas 15:20).

Así, en este contexto, la palabra sugiere que el Samaritano fue capturado con una oleada de dolor por esta alma miserable que yacía medio muerta. Él era una persona sensible.

Cinco verbos en Lucas 10:34 describen la acción que tomó el samaritano al cuidar al judío gravemente herido. El registro de estas palabras debe haber sido significativa para Lucas, el "médico amado" (Col. 4:14).

Él "ató", es decir, vendó las "heridas" del hombre (tenga en cuenta el plural), "vertiendo" (el tiempo presente representa el flujo) aceite y vino. El aceite de oliva (muy probablemente) calmaría la herida (comp. Is. 1:6) y el vino (en el que se había producido la fermentación) serviría como antiséptico.

Con frecuencia los dos se mezclaban con fines de medicación (Plummer, 288). Hipócrates, el "padre de la medicina", dio esta receta: "Ate con lana suave y espolvoree con vino y aceite" (Robertson, 2.153). Cuán maravillosamente preciso es el registro bíblico.

Él "colocó" al hombre herido en su propio animal. La palabra "bestia" es genérica y sugiere un animal domesticado utilizado para empacar mercancías o para montar (comp. Hechos 23:24). Probablemente este último en este caso. Finalmente, el amable extraño "trajo" al hebreo herido a una posada.

El término griego para posada significa "todos los que reciben". Tradicionalmente, estos eran espaciosos edificios cuadrangulares de dos pisos con un patio cerrado (que contenía un pozo en el centro) y una puerta fuerte para mantener a los ladrones afuera. Los invitados se quedarían arriba o abajo con animales alojados en puestos fuera del patio. Se pueden vender alimentos y suministros. Vincent (182) describió las antiguas ruinas de dos de estos alojamientos en la carretera de Jericó. Un paso de montaña en este camino aún hoy se llama el "Ascenso de Sangre" como resultado de los violentos robos que han ocurrido allí. El área está vigilada incluso en tiempos modernos (Báez-Camargo, 221).

En la posada, el amable samaritano "cuidó" al judío peligrosamente herido. El término griego es tierno, "usado especialmente para el cuidado y la devoción mostrados por los padres y las enfermeras a los niños" (Spicq, 2.50). Aparentemente lo vigiló durante toda la noche, porque reanuda su viaje temprano al día siguiente (así lo sugiere el original).

Antes de partir, toma dos denarios de su bolsa de dinero para pagar el alojamiento adicional (Lucas 10:35). Esto era el equivalente a dos días de salario para un trabajador (comp. Mt. 20:2). El lector moderno puede calcular lo que serían dos días de salarios para él o ella. El costo de una habitación en esos tiempos era aproximadamente 1/12 de un denario (Jeremias, 1950). Por lo tanto, el samaritano proporcionó un poco más de tres semanas de alojamiento. En una habitación de precio moderado hoy, eso sería el equivalente a más de $735. La generosidad del samaritano anónimo de esta parábola es asombrosa.

Más allá de esto, está el curioso encargo del samaritano al dueño de la posada.

“Cuídalo, y todo lo que gastes de más, yo te lo pagaré cuando regrese”.

No podemos resistirnos a plantear estas preguntas:

1. ¿Cómo sabía el samaritano que podía confiar en el dueño de la posada con los fondos que le dejaba?
2. ¿Cómo estaría seguro el dueño de la posada de que, si los cargos posteriores fueran más allá de los dos denarios, el samaritano cumpliría su promesa?
3. ¿Se conocían los dos de tiempos pasados?
4. ¿O el dueño de la posada estaba tan impresionado con la compasión y el cuidado de este hombre que era conocido por ser un enemigo natural de su víctima hebrea, que él mismo fue "movido a compasión" para satisfacer la solicitud?

¡Estas son posibilidades emocionantes que despiertan la imaginación!

Un maestro hábil

Los estudiosos que han hecho un análisis especial sobre el asunto han notado cuán hábil era el Señor Jesús para guiar a las personas a la verdad mediante el uso de preguntas "principales". Un escritor ha catalogado 225 preguntas diferentes que el Salvador empleó durante su ministerio (Zuck, 235-276). Otros sienten que hubo aún más. La narración bajo consideración en este estudio proporciona un excelente ejemplo del uso hábil del Señor de este método de instrucción.

Recordemos brevemente cómo se inició este intercambio. De una forma u otra, un abogado (un experto hebreo en derecho religioso) "se puso de pie y tentó" a Cristo (Lucas 10:25).

Primero, por decir lo menos, hay un motivo cuestionable en el interrogatorio del erudito. Segundo, su intento de evitar la responsabilidad personal por sus acciones (Lucas 10:29), lo convirtió en un candidato ideal para una pregunta inquisitiva del Maestro de maestros. Jesús entonces preguntó:

"¿Cuál de los tres [sacerdote, levita o samaritano] demostró [se le reconoce como] ser el prójimo [uno que es amable, servicial, etc.] de la víctima del robo?" (Lucas 10:36).

¡La pregunta era una prueba de opción múltiple, y la respuesta no fue difícil!

El escriba respondió:

"El que mostró compasión".

Robertson dice que tragó saliva al decir la palabra "samaritano", ¡prefiriendo la expresión más distante y genérica, "el que"! Aun así, al menos alcanzó una conclusión lógica y la expresó.

Pero Cristo aún no había terminado. Se dirigió a su retador:

“Ve y haz tú lo mismo.” (Lucas 10:37).

Hay un par de puntos importantes restantes.

1. Hay énfasis en el pronombre "tú". Esta no es una recomendación abstracta. Es un encargo personal.
2. Ambos verbos, "ir" y "hacer" son formas imperativas presentes. Son mandamientos que requieren una acción consistente.

Si podemos tener la licencia para parafrasear: "¡Empieza a practicar esto, como un deber de por vida!" (comp. Geldenhuys, 314).

Tres reglas de las relaciones humanas

Hay un punto final que me gustaría hacer. T. B. Larimore (1843-1929) fue uno de los predicadores elocuentes de la segunda generación de predicadores estadounidenses de la "restauración". En 1949, B. C. Goodpasture, entonces editor de Gospel Advocate, publicó un volumen titulado Cartas y sermones de T. B. Larimore. Uno de los maravillosos sermones en este libro se titulaba, "La regla de hierro, plata y oro". En su lección, Larimore utilizó la parábola del buen samaritano para ilustrar tres "reglas" de la actividad social que prevalecen en las relaciones humanas.

La regla de hierro es la filosofía que "el poder hace lo correcto". Esta era la práctica de los ladrones. ¡Toma de los demás lo que quieras! (comp. Hab. 1:11b). La regla de plata es esencialmente esta: “no hagas daño a los demás, pero cuida principalmente tus propios intereses. La difícil situación de los demás no puede ser motivo de preocupación ". Esta era la práctica del sacerdote y del levita.

La regla de oro era simplemente esto: "Trata a los demás como te gustaría que te trataran" (comp. Mt. 7:12). Esta era la disposición del samaritano. Puso a un adversario natural herido por encima de su propia seguridad y de su interés financiero.

Esta parábola ha hecho eco de su compasión y responsabilidad durante los últimos veinte siglos. Nos ha emocionado y desafiado. Estamos humildemente agradecidos con nuestro Señor Jesucristo por su instrucción que cambia la vida. ¡Nadie ha podido rivalizar con Él!