El patrón es común en la historia
cristiana.
Un líder religioso elaborará una
doctrina que se alinee con su perspectiva teológica basada en un malentendido
de algunos textos bíblicos. Una vez que se forma la proposición, los
fanáticos hurgan en las Escrituras recolectando pasajes que entran en conflicto
con su teoría y los retuercen sin piedad para someterlos.
Nacida de una defensa mal
dirigida de la enseñanza del Nuevo Testamento relacionada con el papel
de la mujer, ha surgido una idea bastante nueva entre algunos. Esta sostiene
que una mujer no puede en ninguna forma “didáctica”
(del griego didaskos), instruir a un hombre en temas bíblicos (Fox
2006, 140).
El error subyacente en esta
teoría es asignar una definición estática al término didasko,
traducido "enseñar" en 1 Timoteo 2:12. Esto revela una incapacidad
para reconocer que las palabras pueden emplearse en diferentes sentidos en diferentes
contextos.
Por ejemplo, hay un sentido en el
que a una mujer se le prohíbe hablar (laleo) en la
asamblea de la iglesia (1 Cor. 14:34) y, sin embargo, en otras ocasiones,
está autorizada a hablar (laleo) cuando canta (Efesios
5:19).
¿Quién diría que las mujeres no
pueden cantar en la asamblea de la iglesia?
En consecuencia, hace unos años
un pequeño contingente en la iglesia comenzó a insistir en que debido a que una
mujer cristiana tiene prohibido asumir un rol autoritativo de enseñanza
por el cual un hombre está subordinado al estatus de estudiante
formal, nunca hay una circunstancia en la que una mujer pueda conversar con
un hombre en un contexto donde ella “enseña” (didasko).
Algunos alegan que ella no puede
enseñar (didasko) a un hombre en una conversación ordinaria y que ni
siquiera puede responder sus preguntas. Según esta nueva teoría, a una
mujer cristiana se le prohibiría enseñar el evangelio a su esposo
incrédulo. Incluso tiene prohibido calificar un curso por correspondencia
en el que escribe un comentario informativo que enseña a un hombre adulto.
Afortunadamente, aunque los
estudiantes de la Biblia han examinado las Escrituras para ver si estas cosas
eran así (Hechos 17:11), este error en gran parte se ha desvanecido de la
escena teológica.
Sin embargo, a la luz de la
naturaleza disruptiva de esta falsa doctrina, abordaremos los principales
argumentos que se han planteado en apoyo de la idea de que una mujer
cristiana nunca puede enseñar a un hombre.
La palabra Didasko
(enseñar)
El término griego didasko
se encuentra noventa y siete veces en el Nuevo Testamento. En español se
traduce como "enseñar" o "enseñado" y se emplea de varias
maneras. Esta palabra generalmente indica una relación formal
maestro-alumno. En otras ocasiones con un significado más general, didasko
constituye una instrucción informal o simplemente una lección transmitida.
La palabra se usa con frecuencia
para la instrucción autoritativa de un maestro formal (Mat. 4:23; Hechos
5:25). Sin embargo, el verbo puede significar simplemente una lección
general, tal como la enseñanza que transmite la “naturaleza” (1 Cor.
11:14). Puede denotar la instrucción enriquecedora que los nuevos conversos
deben recibir (Mat. 28:20). Incluso puede significar la edificación
recíproca de los cristianos que cantan en un servicio de adoración
(Col. 3:16) sin que se ejerza ninguna autoridad.
El contexto, en
combinación con la información complementaria, prohíbe que una mujer se
atribuya el papel formal de “maestro” en una asamblea donde los hombres están
subordinados a la condición de estudiantes (cf. 1 Cor. 14:34-35).
En 1 Timoteo 2:12, la
construcción gramatical de la prohibición de Pablo indica claramente que el
término “enseñar” (didasko) en este contexto es
el tipo de enseñanza asociado con el ejercicio de
autoridad . La mujer no debe enseñar en una situación en la que
ejerce "autoridad" como "maestra".
En mi investigación, consulté
decenas de trabajos académicos relacionados con 1 Timoteo 2:12. Ni una
sola vez descubrí a un erudito, dentro o fuera de la iglesia, que
sostuviera que este texto indica que una mujer nunca, bajo
ninguna circunstancia, puede enseñar (didasko) a un hombre.
Argumento afirmativo
¿Existe alguna evidencia en el
Nuevo Testamento de que una mujer, en las circunstancias adecuadas, pudiera
instruir a un hombre en las Escrituras? ¿Cuánta evidencia se
requeriría? ¿Sería suficiente un ejemplo?
¿Cuánta documentación se necesita
para establecer el hecho de que los primeros cristianos comulgaron el primer
día de la semana? ¿Hay algo aparte de Hechos 20:7? No.
El hijo de Dios reconoce la
autoridad incluso de un solo mandamiento, ejemplo aprobado o inferencia
necesaria en asuntos religiosos.
El caso Priscilla
Aunque Priscila y Aquila estaban
en Éfeso (Hechos 18:18ss), se encontraron con un judío convertido llamado
Apolos, quien, aunque era “poderoso en las Escrituras”, no entendía ciertos
hechos del evangelio. Cuando esta pareja lo escuchó, “le tomaron aparte
y le expusieron [en plural] más exactamente el camino de Dios” (v.
26b).
Los siguientes hechos son
indiscutibles: (a) A Apolos le faltaba la información espiritual necesaria. (b) Tanto Priscila como Aquila
lo llevaron aparte y lo instruyeron en "el camino de
Dios".
El término "expusieron"
(ektithemi- "explicaron", ESV) se usa en Hechos 18:26, 11:4 y
28:23 en el sentido de "transmitir información mediante una formulación cuidadosa,
explicar, exponer" (Danker y otros. 2000, 310). Fue un “discurso
deliberado y detallado” (Robertson 1930, 152).
El término tiene el significado
de presentar "la verdad cristiana con concienzuda minuciosidad" y
"sugiere una presentación unidireccional extendida" (Bromiley 1982,
248). McGarvey dice que “llevaron al poderoso y celoso predicador a su
propia casa y le enseñaron la verdad sobre el tema” (1892, 148).
En su libro, The Role of
Women [El papel de la mujer], un hermano incorpora treinta y seis
páginas para intentar establecer su teoría de que Priscilla no participó en la
enseñanza de la verdad del evangelio en esta ocasión. Se supone que el
punto principal es que a Apolos no se le proporcionó "información
nueva" (Elliott 2006, 136-152).
Desafortunadamente para los autores
de dicho libro, Lucas no está de acuerdo, afirmando que la enseñanza de Apolos
fue menos precisa porque no sabía que el bautismo de Juan era
obsoleto (vv. 25-26). Necesitaba "nueva información", es decir,
que Jesús murió, resucitó, ascendió y que se estableció un nuevo régimen.
El esposo incrédulo
En su primera epístola, Pedro
brinda instrucción a las esposas cristianas. Un aspecto se relaciona con
la difícil situación de una mujer cristiana cuyo esposo no ha obedecido “la palabra”
(con el artículo), es decir, el evangelio (1 Pe. 3:1). La expresión "no
creen" refleja un fuerte verbo griego que transmite la idea de negarse a
creer y obedecer (Thayer 1958, 55).
Implica que al hombre le habían
enseñado la verdad, pero se resistía obstinadamente. ¿Quién le había
enseñado el evangelio? Es bastante obvio que su esposa, porque el apóstol
continúa sugiriendo que ella aún podría "sin palabra"
(ningún artículo griego), ganarlo para el Señor por su comportamiento cristiano
(ver Davids 1990, 116; Woods 1959, 87).
Un punto Ad Hominem
El argumento ad
hominem ("al hombre") se utiliza con frecuencia para exponer
la inconsistencia de alguien que defiende una posición errónea. Jesús
empleó este tipo de refutación con frecuencia (Lc. 14:5).
Los defensores de esta nueva doctrina
sostienen que el término “enseñar” (didasko) nunca se usa para
describir una situación en la que una mujer puede instruir a un hombre (Fox,
36). Supuestamente, siempre involucra un tipo de
enseñanza “autoritativa” que involucra el rol oficial de un maestro que está
por encima de su alumno.
Este es un error. No hay
nada intrínseco a la palabra que exija una subordinación de roles. Solo
el contexto puede indicar eso.
Pablo escribió:
“La palabra de Cristo more en
abundancia en vosotros, enseñándoos y exhortándoos unos a otros en
toda sabiduría, cantando con gracia en vuestros corazones al Señor con
salmos e himnos y cánticos espirituales” (Col. 3:16).
Tenga en cuenta la palabra "enseñandoos". En
el Nuevo Testamento griego, está en la forma de participio en tiempo presente
de didasko. Pablo está describiendo la instrucción
recíproca en la que se involucran los cristianos cuando adoran a Dios
colectivamente.
Si didasko siempre denota
una enseñanza que excluye a las mujeres, se sigue necesariamente que a las mujeres
no se les permite cantar en la asamblea de la iglesia.
Un líder de este movimiento
dedica más de veinte páginas a tratar de evitar esta conclusión, principalmente
basándose en una diferencia de puntuación en algunas versiones modernas (Fox,
118-139); sin embargo, como observa el profesor Melick: “El vehículo específico
para enseñar y amonestar es el canto” [1991, 305]).
Conclusión
Esta doctrina de que una
mujer nunca puede enseñarle a un hombre en
ninguna circunstancia es nueva, carece de evidencia genuina y genera
divisiones.
OBRAS CITADAS
Bromiley, G. W. 1982. Expound [Explicar]. International
Standard Bible Encyclopedia—Revised. Vol. 2. Grand Rapids, MI:
Eerdmans.
Danker, F.
W. y otros. 2000. A
Greek-English Lexicon of the New Testament. Chicago, IL: University
of Chicago.
Davids, Peter H. 1990. The First Epistle of
Peter. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
Elliott, Melvin. 2006. The Role of Women.
Vol 1. Marion Fox, ed. Oklahoma City, OK: Five F Publishing.
Fox, Marion R. 2006. The Role of Women.
Vol. 2. Oklahoma City, OK: Five F Publishing.
Jackson, Wayne. 2007. Before I Die—Paul’s
Letters to Timothy and Titus. Stockton, CA: Christian Courier
Publications.
McGarvey, J. W. 1892. New Commentary on
Acts of Apostles. Delight, AR: Gospel Light Reprint.
Melick, Richard R., Jr. 1991. Philippians,
Colossians, Philemon. Nashville: Broadman.
Robertson, A. T. 1930. Word Pictures in the
New Testament. Vol. 3. Nashville, TN: Broadman.
Thayer, J. H. 1958. A Greek-English
Lexicon of the New Testament. Edinburgh, Scotland: T. & T.
Clark.
Woods, Guy N. 1959. Commentary on Peter,
John, & Jude. Nashville, TN: Gospel Advocate.
