La Importancia de la Genealogía Mesiánica

No hay duda de que el Antiguo Testamento contiene un amplio testimonio profético sobre la venida y la identificación del Mesías. Algunos estudiosos han argumentado que hay más de 300 de estas profecías.

Entre estas hay un número que predice el linaje genealógico de Jesús, como estaba relacionado con David, el rey más grande de Israel (comp. 2 Samuel 7:12-13; Salmo 89:3-4; 110:1; Isaías 9:7; 11:1; Jeremías 23:5-6; 30:9; Ezequiel 34:23-24; 37:24-25; Oseas 3:5; Amós 9:11). El Salvador se conoce como el "hijo [descendiente] de David" más de una docena de veces en el Nuevo Testamento. Tanto Mateo como Lucas trazan la genealogía de Cristo a través de David, el primero legalmente, a través de José; el último biológicamente, a través de María. Esta es una evidencia clara de que el linaje de nuestro Señor fue empleado como un argumento poderoso para la identificación de Jesús de Nazaret como Aquel en que se dio el cumplimiento de la profecía mesiánica.

En el momento del nacimiento del Señor, había abundante evidencia genealógica disponible para verificar los antecedentes históricos de un hebreo. Tal cosa sería crucial para determinar si Cristo tenía el "pedigrí genealógico" necesario para establecer su ascendencia. Si estos registros no estuvieran disponibles, cualquier intento de argumentar a favor del mesianismo del Señor sobre la base de la profecía del Antiguo Testamento, al menos en lo relativo a su ascendencia, fracasaría. Sin embargo, el hecho es que esos registros genealógicos desaparecieron sustancialmente cuando los romanos masacraron y / o dispersaron a la población hebrea en el año 70 d. C.

En consecuencia, ningún judío moderno podría argumentar que él es el Mesías prometido, según las profecías citadas anteriormente, ya que no podría establecer su linaje a partir de David. Este dilema fue presentado recientemente a una dama judía que se identifica a sí misma como un "rabino" hebreo formal. Este era el núcleo de su reclamo.

“Los registros genealógicos nunca se guardaron en el Templo ni en ningún otro lugar de Jerusalén. El judaísmo es una religión oral, y el linaje tribal de alguien nunca se mantuvo en papel, ni siquiera hoy, cuando los levitas y los Kohanim [sacerdotes] son la única afiliación tribal y familia que se mantiene, no hay registros escritos. Por lo tanto, el problema de identificar al mesías nunca habría sido resuelto mediante registros genealógicos”.

Una respuesta

La siguiente es una breve respuesta a la acusación de la dama judía.

McClintock & Strong Cyclopedia es posiblemente la enciclopedia bíblica más completa que se haya publicado. Tomó veinte años producirla y contiene diecisiete millones de palabras agrupadas en 12 grandes volúmenes, con decenas de académicos involucrados en el proyecto. Ahí se hace la siguiente declaración.

“Los rabinos [hebreos] afirman que después del cautiverio [babilónico] los judíos fueron muy cuidadosos en mantener sus pedigríes (Babyl. Gemar. Gloss. Fol. Xiv, 2). Sin embargo, desde el período de su destrucción como nación por los romanos, todas sus tablas de descendencia parecen estar perdidas, y ahora son completamente incapaces de rastrear el pedigrí de cualquiera que pueda reclamar ser su Mesías prometido" (3.771).

Considere la siguiente evidencia.

1. Solo el libro de Génesis, que contiene el registro escrito de Moisés (comp. Juan 5:46-47), contiene al menos una docena de genealogías. Agregue a esto los registros en Crónicas, junto con los de los días posteriores al exilio registrados en Esdras y Nehemías, y las listas de estos nombres son profusas. Ninguna persona informada sostendría que los linajes de las tribus no se registraron nunca en forma escrita.
2. Cuando Lucas, un historiador "insuperable" según Sir William Ramsay (81), escribió su relato del evangelio, él registró un catálogo genealógico que abarcaba nombres desde Cristo hasta Adán. ¿De dónde obtuvo su información? ¡Obviamente no entrevistó personalmente a los antiguos! Claramente, bajo la guía del Espíritu Santo, consultó documentos escritos existentes en ese momento (comp. 1:3).

El propósito de las genealogías

R. K. Harrison observó que: "Los registros de descendencia fueron una parte extremadamente importante de la tradición hebrea desde el principio..." (Bromiley, 2.425). El destacado erudito Joachim Jeremias ha discutido extensamente la necesidad de preservar la herencia genealógica de los judíos posteriores al exilio. Tenga en cuenta lo siguiente.

1. En vista de que Jehová había elegido un linaje especial, a través del cual descendería el Mesías prometido, a los hebreos se les prohibió contraer matrimonios con gentiles (Deuteronomio 7:1-3; Esdras 10:2), aunque hubo raras excepciones, por ejemplo, Rut, Rahab y Betsabé. Debido a la dispersión de Israel entre las naciones, los judíos que hacían peregrinaciones de regreso a Jerusalén, y deseaban casarse, fueron "obligados a verificar la genealogía de su futura esposa de acuerdo con [los] requisitos" (69). ¿Cómo podría ser esto si no había registros escritos disponibles?
2. Bajo la ley del Antiguo Testamento, los oficios de los sacerdotes y levitas eran hereditarios. Esta posición no se puede obtener de otra manera que no sea por la herencia. Era extremadamente importante, por lo tanto, que la "pureza de la línea familiar" permaneciera intacta. En consecuencia, "se tuvo mucho cuidado al rastrear la genealogía". "[Si] un sacerdote no podía probar su linaje legítimo, perdía sus derechos al oficio sacerdotal, tanto para él como para sus descendientes, y [también] perdía los ingresos sacerdotales" (214). ¡La inducción al sacerdocio no era solo una cuestión de "tradición oral"!
3. Durante el tiempo del ministerio personal de Cristo, a ciertas familias de la nobleza hebrea se les concedió el privilegio de "llevar madera al Templo en ciertos días; este hecho muestra que la tradición genealógica estaba bien preservada entre la nobleza laica". Una mujer israelita "que deseaba casarse con la familia de un sacerdote tuvo que demostrar su genealogía hasta cinco generaciones (p. 216; M. Kidd. iv.4) …” (Jeremias, 276).

Derechos de propiedad

Cuando los hebreos conquistaron el territorio en el lado oriental del río Jordán, y luego del mismo modo aquel que estaba entre el río Jordán y el mar Mediterráneo, por edicto divino se les asignaron varias extensiones de tierra según la tribu. Rubén, Gad y la media tribu de Manasés se establecieron al este del Jordán (Números 32). Después de las victorias iniciales al oeste, Judá, Efraín y la otra media tribu de Manasés recibieron sus regiones (Josué 15-17). Finalmente, después de un retraso considerable, las tribus restantes, echando "suertes", recibieron sus porciones de la tierra (Josué 18-19), con los levitas recibiendo ciudades sacerdotales.

Pasaron los años y vino una apostasía gradual de la fe por parte de Israel. Como juicio divino, toda la tierra fue finalmente devastada por extranjeros. Asiria conquistó el reino norteño de "Israel". Según los registros asirios, 27,290 personas fueron llevadas cautivas, para nunca más regresar como un bloque tribal. "Judá", en el sur, degeneró progresivamente en lo espiritual hasta que finalmente, después de tres invasiones entre 606-536 a. C., unos 70,000 hebreos fueron llevados a Babilonia como cautivos, donde permanecerían durante setenta años (Jeremías 25:8-11).

Finalmente, comenzando con el reinado de Ciro el persa (que había conquistado Babilonia), a los judíos, unos 125,000 para entonces, se les permitió regresar a Canaán. Muchos de sus antepasados ​​ya se habían ido, a Asiria, Egipto y otros lugares. En el regreso a Canaán, el problema era este: ¿quién debería heredar cuál porción de tierra? ¿Cómo podía un judío probar su "derecho" a cierta herencia de propiedad? ¿Eso se lograría mediante una pelea verbal? ¿La “palabra” de una persona se impondría sobre el reclamo de otra? ¿Cómo podía un judío probar su derecho a establecerse en cierto territorio tribal, si no había documentos genealógicos para determinar su historia ancestral?

Conclusión

Los hechos históricos combinados inevitablemente llevan a la persona analítica a la conclusión de que numerosos documentos genealógicos estaban disponibles en Israel durante los días de Cristo. ¡En el 70 d. C. eso cambió! Después de un asedio de cinco meses, los romanos rompieron las paredes de la ciudad sagrada y la quemaron hasta los cimientos. La fecha de esto fue el 7 de septiembre del año 70 d. C. Josefo, un historiador judío, afirmaba que 1.100.000 hebreos fueron asesinados, y que otros 97.000 fueron capturados y llevados a la esclavitud (vea Guerras de los Judíos 5.3.1; 6.9.2-4). Fue un juicio divino sobre un pueblo rebelde (Mateo 22:7; comp. 23:36). Un episodio final ocurrió dos años después. Casi mil judíos se habían refugiado en los altos acantilados del sitio conocido como "Masada", al oeste del Mar Muerto. Fueron asediados por las fuerzas romanas; con tal de evitar ser capturados, todos ellos menos siete se suicidaron. Para una revisión detallada de este episodio, vea, Masada - The Final and Futile Stand.

No hay ninguna duda de que miles de documentos hebreos fueron destruidos en este momento en estos días oscuros de la historia hebrea (aprox. 66-72 d. C.), dejando así la masiva Diáspora del pueblo judío (comp. 1 Pedro 1:1), prácticamente sin documentación genealógica, en caso de que alguien pensara afirmar tener autenticidad mesiánica. El argumento en McClintock & Strong se mantiene indemne; y la afirmación de que los judíos no hacían ningún uso de documentos genealógicos escritos queda expuesta como una teoría desesperada, completamente desprovista de apoyo.

Obras Citadas

• Bromiley, Geoffrey, ed. The International Standard Bible Encyclopedia – Revised. Grand Rapids: Eerdmans. 1982.
• Jeremias, Joachim. Jerusalem in the Time of Jesus. London. SCM Press. 1969.
• Josephus, Flavius. Life and Works of Josephus. Philadelphia: John Winston Co. 1957.
• McClintock, John & James Strong. Cyclopedia of Biblical, Theological, and Ecclesiastical Literature. Grand Rapids: Baker. 1969.
• Ramsay, William. The Bearing of Recent Discovery on the Trustworthiness of the New Testament. Grand Rapids: Baker. 1979.