El libro de Malaquías, el último documento del Antiguo Testamento, contiene una serie de reprensiones contundentes contra el pueblo hebreo en el período de la poscautividad (apróx. 457-432 a.C.) de la historia de la nación. Los israelitas habían caído en un estado de letargo espiritual y estaban involucrados en diversas manifestaciones de pecado, entre las cuales se encontraba el desprecio de los votos de sus pactos matrimoniales.
Deslealtad marital
Malaquías declaró que el pueblo hebreo inundaba el altar de Dios con sus
lágrimas, pero se preguntaban por qué rechazaba su adoración. No lograron
reconocer que la dimensión moral de sus vidas estaba en ruinas. Escuchen esta
acusación:
Mas diréis:
¿Por qué? Porque Jehová ha atestiguado entre ti y la mujer de tu juventud,
contra la cual has sido desleal, siendo ella tu compañera, y la mujer de tu
pacto (Mal. 2:14).
El término "desleal" sugiere acciones que son inconsistentes
(infieles) con el voto del pacto ante Dios. Debemos enfatizar que lo que se
aplica al esposo se aplica igualmente a la esposa.
El pacto de tres vías
Es una tragedia que la mayoría de las personas en la sociedad, y no pocos
que profesan ser cristianos, piensen que el matrimonio es principalmente un
arreglo civil que pueden tratar con desdén cuando les plazca.
Independientemente de la ley "civil", que fluctúa con los tiempos
cambiantes y de una sociedad a otra, existe un "contrato" superior.
Es un pacto entre dos personas elegibles y su Creador, quien instituyó el
matrimonio en el Jardín del Edén y proporcionó estipulaciones para la
regulación de la relación (Génesis 2:21-24; cf. Proverbios 2:17; Ezequiel
16:8).
El arreglo matrimonial se designa como un "pacto" porque se
"celebra en sumisión a la voluntad revelada de Dios (Éxodo 20:14) y con la
expectativa de su bendición (Génesis 1:28)" (Verhoef, 274).
El hijo devoto de Dios no trata su matrimonio como las puertas giratorias
de una tienda departamental moderna. Como ha señalado un erudito: "La
lealtad de cada cónyuge al pacto de Dios es un vínculo que crea una compañía
duradera entre los compañeros" (Baldwin, 239).
Cuando las personas contraen matrimonio, prometen, ante Dios, amarse y
honrarse mutuamente y brindarse apoyo, a pesar de las adversidades, mientras
ambos estén vivos. Esto está en un universo aparte de la actitud frívola de
muchas parejas modernas que prometen estar juntas "mientras nos guste
estar juntos".
Una joven, al contemplar sus futuras circunstancias matrimoniales
probables, bromeó: "Probablemente me casaré, tendré un par de hijos y
después de diez años o así, me divorciaré y encontraré un nuevo esposo".
“Soluciones” defectuosas
Ningún matrimonio es perfecto, ya que la unión implica a dos personas
imperfectas. Un matrimonio entre dos personas que están completamente
comprometidas con Cristo (a pesar de sus defectos personales) es la relación
más ideal dentro del entorno terrenal. Un matrimonio donde uno o ambos cónyuges
son egocéntricos y mundanos puede ser un "infierno en la tierra", y
la cantidad de campos de batalla matrimoniales de este tipo es numerosa.
Es sorprendente que a veces, cuando un matrimonio enfrenta problemas, uno
(o ambos) de los cónyuges cristianos se engañe pensando que él o ella (o ambos)
pueden abstenerse de trabajar seriamente en sanar los problemas que perturban
su relación. Los síntomas de esta mentalidad defectuosa se manifiestan a veces
de diversas maneras:
Uno de los cónyuges decide negar la intimidad conyugal al otro como forma
de castigo. Cuando el sexo se convierte en un arma, se degrada a un nivel
animal desprovisto de cualquier expresión de amor genuino.
En lugar de trabajar sinceramente para resolver sus problemas, basándose en
la búsqueda de consejo en las Escrituras y quizás buscando la ayuda de
cristianos sabios y amorosos que deseen su reconciliación, uno o ambos pueden
recurrir a fuentes impías ("médicos nulos" - Job 13:4b), en
quienes confían que "estarán de su lado".
Uno puede decidir que buscará "un poco de espacio para respirar";
así, perturba la relación "mudándose". A menos que exista un peligro
real para su seguridad (no un caso fabricado diseñado para reforzar un curso de
acción predeterminado), abandonar a su cónyuge es un acto pecaminoso. Las
justificaciones, como "me siento sofocado" o "quiero recuperar
mi libertad", nunca pueden justificar una separación.
Encontrando un “texto de prueba”
En ocasiones se cita 1 Corintios 7:5 como texto de prueba para justificar
una separación de la relación "de convivencia". Pablo escribió:
No os
neguéis el uno al otro, a no ser por algún tiempo de mutuo consentimiento, para
ocuparos sosegadamente en la oración; y volved a juntaros en uno, para que no
os tiente Satanás a causa de vuestra incontinencia.
Este texto de ninguna manera respalda el deseo egoísta de "estar
solo". Pablo contempla una situación en la que una pareja puede acordar
mutuamente abstenerse temporalmente de la intimidad sexual por una razón
espiritual durante un tiempo de "aflicción" externa, como la persecución
(cf. v. 26, "a causa de la angustia que nos apremia"). Otras razones
para la abstinencia (por ejemplo, un factor médico) deberían ser justificadas
por principios bíblicos.
Este pasaje no avala una situación en la que un cónyuge egocéntrico elige dejar
a su pareja para poder tener "espacio". Tal actitud magnifica un
defecto en el corazón de quien busca evitar resolver los problemas
matrimoniales.
Otros pervierten el significado contextual de 7:10-11.
Pero a los
que están unidos en matrimonio, mando, no yo, sino el Señor: Que la mujer no se
separe del marido; y si se separa, quédese sin casar, o reconcíliese con
su marido; y que el marido no abandone a su mujer.
Este contexto claramente contempla la situación de una mujer cristiana que
está casada con un incrédulo; el incrédulo se niega a quedarse con su cónyuge
creyente. Así que la abandona.
Se le ordena que no lo abandone. Sin embargo, si se ve obligada a separarse
(por ejemplo, debido a un peligro inminente), no puede volver a casarse solo
por ese motivo. Y debemos enfatizar nuevamente que no puede inventar un caso
falso que justifique su separación solo para poder ser "una mujer
soltera" nuevamente. ¡Ella no está soltera!
La responsabilidad de la iglesia
¿Cuál es la responsabilidad de la iglesia cuando un esposo o esposa
cristiano abandona a su cónyuge sin justificación bíblica? Los líderes sabios
necesitan aconsejar a las partes afectadas, orar por ellos y animarlos a
reafirmar sus votos de "hasta que la muerte nos separe".
Si los ancianos observan que una o ambas partes se niegan a ayudar a
resolver los problemas, es posible que la iglesia deba brindar asistencia en
forma de una presión más concentrada.
La "ruptura del pacto" es una transgresión muy grave (ver Romanos
1:31). No está fuera de posibilidad que en algunas situaciones se justifique la
disciplina de la iglesia.
Fuentes
- Baldwin, J.G. (1972), “Haggai, Zechariah, Malachi,” Tyndale Old Testament Commentaries (Downers Grove, IL: InterVarsity).
- Verhoef, Pieter A. (1987), “Haggai & Malachi,” The New International Commentary on the Old Testament (Grand Rapids: Eerdmans).
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