¿Habrá reconocimiento personal en el cielo?

 

¿Reconoceremos amigos y seres queridos en el Cielo?

¿Sobrevive la personalidad individual a la muerte del cuerpo? ¿Reconoceremos a amigos y seres queridos más allá de esta vida presente?

La pregunta tiene más que un interés emocional pasajero. Implica la esencia misma del espíritu humano. La evidencia bíblica apoya firmemente la posición de la identidad personal después de la muerte.

Contrariamente a las teorías equivocadas de los materialistas filosóficos y religiosos (es decir, aquellos que creen que el hombre es completamente mortal), el ser humano es más que un simple cuerpo. Hay un elemento de la humanidad creado a la imagen de Dios (Gén. 1:26). Y, sin embargo, claramente, Dios no es un ser físico (Juan 4:24; Luc. 24:39; Mat. 16:17).

La lógica exige, por tanto, que haya algo dentro del hombre que trascienda la carne.

Daniel una vez declaró que su espíritu estaba afligido en medio de su cuerpo (Dan. 7:15). Este dolor es una emoción de la mente, no de la carne. Pablo afirmó que el espíritu del hombre dentro de él posee conocimiento (1 Cor. 2:11). Sin duda, hay una entidad consciente dentro del hombre conocida como el espíritu (cf. Luc. 1:47; 1 Cor. 16:18; Efe. 3:16; etc.).

Aquí hay un punto muy importante. No hay absolutamente ninguna evidencia de que el espíritu de un ser humano cambie por la muerte. Cuando morimos, nuestro espíritu simplemente pasa de un modo de existencia a otro.

Sin embargo, ese espíritu es tan consciente y tan capaz de ser reconocido como antes de la transición. En todo caso, la conciencia del espíritu después de la muerte aumentará debido a su liberación de las limitaciones de la carne. Ciertamente no hay nada en la Biblia que sugiera que las criaturas racionales de Dios serían incapaces de reconocerse unas a otras después de la muerte del cuerpo. La evidencia apunta a todo lo contrario.

La pregunta más apropiada es: “¿Hay reconocimiento en el cielo?” Por favor considere la evidencia.

Evidencia afirmativa para el reconocimiento personal después de la muerte

Reflexione sobre varias líneas de evidencia de ambos Testamentos con respecto a este importante tema.

Abraham fue unido a su pueblo

Sobre el padre de la nación hebrea, Moisés escribió: “Y exhaló el espíritu, y murió Abraham en buena vejez, anciano y lleno de años, y fue unido a su pueblo” (Gén. 25:8).

Esto no puede referirse al entierro del cuerpo del patriarca, porque fue enterrado cerca de Mamre en Canaán. Sin embargo, sus antepasados ​​habían sido sepultados a cientos de kilómetros de distancia en tierras lejanas.

Las expresiones "unido a su pueblo", "vendrás a tus padres" (Gén. 15:15), y "reunida a sus padres" (Jue. 2:10), se distinguen constantemente del acto de ser sepultado. Denotan reunión con seres queridos fieles en el Seol, el estado de los espíritus de los difuntos (cf. Keil & Delitzsch, 1980, I.263).

El luto de Jacob por José

Cuando Jacob fue engañado por sus hijos haciéndole creer que su amado José había sido devorado por bestias salvajes, se lamentó: “Descenderé enlutado a mi hijo hasta el Seol” (Gén. 37:35).

Ciertamente no estaba anticipando unirse a José en una fosa común, porque José no tenía tumba (desde el punto de vista del afligido Jacob). Él esperaba reunirse con su hijo en el Seol, por lo tanto, el reconocimiento está implícito.

De manera similar, siglos más tarde, cuando David perdió a su hijo pequeño, exclamó: “¿Podré yo hacerle volver? Yo voy a él, mas él no volverá a mí” (2 Sam. 12:23). Las palabras indican una creencia en la existencia actual del niño, e incluso que David lo conocería y reconocería en el mundo futuro).

La parábola de Isaías del rey de Babilonia

El profeta Isaías dio una parábola sobre el rey de Babilonia. Se representa al gobernante descendiendo al Seol, donde los antiguos asociados de la tierra lo saludan burlonamente de la siguiente manera: “¡Cómo caíste del cielo, oh Lucero, hijo de la mañana! Cortado fuiste por tierra, tú que debilitabas a las naciones” (Isa. 14:12).

“Este pasaje demuestra el hecho del estado consciente de las almas de los muertos en el Hades, su poder para intercambiar pensamientos y su vívido recuerdo de sus circunstancias pasadas” (Vine, 1971, 55).

La Profecía Jesús de la Reunión Celestial

Al profetizar la respuesta de los gentiles al evangelio, Jesús declaró: “Y os digo que vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham e Isaac y Jacob en el reino de los cielos” (Mat. 8:11).

Aquí hay una pregunta intrigante. ¿Los destinatarios de esta gran promesa se darán cuenta de su cumplimiento? En otras palabras, ¿realmente tendrán un encuentro con esos patriarcas en el cielo? ¿Y conocerán a esos personajes del Antiguo Testamento como Abraham, Isaac y Jacob?

¡Ciertamente, si una promesa no puede ser reconocida cuando se cumple no es promesa en absoluto! Si conocemos a Abraham, Isaac y Jacob, ¿no se sigue inevitablemente que esos hombres venerables (abuelo, padre e hijo) también se conocerán entre sí? La pregunta apenas requiere respuesta.

La Transfiguración

Hay una forma de argumento, usada con frecuencia en el Nuevo Testamento, conocida como razonamiento a fortiori. Sugiere que cuando hay dos proposiciones similares a demostrar, una más difícil que la otra, si se demuestra primero la más difícil, se supone que se establece la más fácil.

Por ejemplo, si Dios cuida de las aves (criaturas menores), seguramente cuidará de su pueblo (que son de mayor importancia; cf. Mat. 6:26). Si nuestro Padre ya ha dado a su Hijo, ¿no nos dará también otros dones (Rom. 8:32)?

Con este principio en mente, recuerde la escena de la transfiguración (Mat. 17:1ss). Jesús tomó a Pedro, Jacobo y a Juan, y con ellos subió a un monte alto, donde se transfiguró (cambió de apariencia) delante de ellos. En relación con este evento glorioso, aparecieron Moisés y Elías, quienes hablaban con el Señor.

A pesar de que estos santos del Antiguo Testamento habían estado muertos durante siglos, los apóstoles los reconocieron claramente, ya que Pedro propuso la construcción de tres tabernáculos, uno para Cristo, uno para Moisés y otro para Elías (Mat. 17:4).

Aquí está mi punto. Si este contexto enseña que aquellos a quienes no hemos conocido personalmente en la tierra pueden ser reconocidos después de la muerte, entonces seguramente eso debe implicar que aquellos a quienes hemos conocido en este tiempo nos serán familiares en el estado futuro.

La gran escena del juicio

En Mateo 25:31ss, Cristo habló del gran día del juicio. Describe una conversación que podría ocurrir en ese momento. A los justos les dice:

Venid, benditos de mi Padre, heredad el reino preparado para vosotros desde la fundación del mundo. Porque tuve hambre, y me disteis de comer; tuve sed, y me disteis de beber; fui forastero, y me recogisteis; estuve desnudo, y me cubristeis; enfermo, y me visitasteis; en la cárcel, y vinisteis a mí.

Luego se representa a esos discípulos reflexionando sobre su estancia terrenal, pero no pueden recordar haber ministrado personalmente al Salvador. Luego les informa que, al cuidar a sus hermanos, ellos le estaban sirviendo a Él.

Una cuidadosa consideración de la ilustración del Señor implica claramente que después de la muerte hay memoria tanto de los hechos terrenales como de las personas (cf. 2 Cor 5:10).

El mayordomo injusto

En una de sus famosas parábolas, Jesús habló de cierto “mayordomo injusto” que fue despedido de su cargo. Anticipándose a su desempleo inminente, el mayordomo redujo las deudas de ciertos hombres que le debían a su Señor. Aunque la ética comercial de este sirviente era reprobable, sin embargo, el amo del hombre reconoció cierta astucia en su acción, en el sentido de que había usado sus recursos presentes para hacer preparativos para el futuro.

La aplicación que Cristo hace del asunto es esta: “Y yo os digo: Ganad amigos por medio de las riquezas injustas, para que cuando estas falten, os reciban en las moradas eternas” (Luc. 16:9).

El principio que se enseña es este: usa tus medios financieros para hacer el bien ahora [es decir, trabaja para la salvación de las almas], de modo que cuando [tu dinero] falle [a causa de tu muerte, o el fin de los tiempos] ellos [tus convertidos] te den la bienvenida en las moradas eternas.

Es bueno señalar la indicación que tenemos aquí de que encontraremos y conoceremos en el cielo a los amigos que hemos conocido en la tierra. Si aquellos a quienes hemos beneficiado en la tierra nos encontrarán y nos darán la bienvenida en el cielo, seguramente también harán lo mismo nuestros amados amigos y parientes.

El hombre rico y Lázaro

En la narración del rico y Lázaro (Luc. 16:19-31), se destaca una verdad muy importante. La muerte no borra los recuerdos de la tierra.

Primero, el hombre rico vio y reconoció a Lázaro (Luc. 16:23). ¡Hay reconocimiento personal después de la muerte!

En segundo lugar, él pudo recordar su propio pasado.

Finalmente, recordó a sus hermanos en la tierra y que no estaban preparados.

Recordar indica la supervivencia de la personalidad, porque requiere la retención de la memoria. Si no pudiéramos recordarnos o reconocernos a nosotros mismos, ya no habría personalidad. El cielo y el infierno ya no tendrían significado.

Nuestra Esperanza, Nuestra Alegría, Nuestra Corona

Las Escrituras afirman con confianza que uno de los grandes gozos del cielo será ver los frutos de nuestra obra terrenal en el Señor, es decir, estar con aquellos a quienes hemos conducido a Cristo.

Por ejemplo, reflexione sobre la exclamación de Pablo a los hermanos de Tesalónica. “Porque ¿cuál es nuestra esperanza, o gozo, o corona de que me gloríe? ¿No lo sois vosotros, delante de nuestro Señor Jesucristo, en su venida?” (1 Tes. 2:19-20).

Seguramente aquí hay un reconocimiento futuro. 

La manera en la que el apóstol habla de los tesalonicenses en este pasaje muestra que él esperaba conocer a sus convertidos en el día del juicio. Si es así, entonces podemos esperar conocer a nuestros parientes y amigos.

El caso de Onésimo

Onésimo era un esclavo que había huido de su amo, Filemón, el cual vivía en Colosas. El fugitivo encontró la manera de llegar a Roma donde entró en contacto con Pablo. El apóstol lo llevó al Señor y luego lo envió de regreso a su amo, llevando la epístola llamada “Filemón”.

Pablo elogia tanto al amo como al siervo, pero busca persuadir a Filemón para que reciba a Onésimo como un “hermano en el Señor”. El apóstol plantea la posibilidad de que la “providencia” estuviera involucrada en esta situación. “Quizás” este esclavo había sido “separado” (la voz pasiva es significativa) de su amo temporalmente para que “lo tuviera para siempre” (Filipenses 15).

Esta declaración implica claramente un futuro reconocimiento y asociación. ¡Es una afirmación emocionante! Habla de un intercambio eterno de amistad.

Objeciones consideradas

Sin embargo, algunos sienten que hay objeciones a la posibilidad del reconocimiento después de la muerte. Consideraremos algunas de estas.

¿No hay carne ni sangre en el cielo?

Ocasionalmente se sugiere que nos reconocemos los unos a los otros solo sobre la base de las características físicas, y dado que no seremos de carne y hueso en el estado futuro (1 Cor. 15:50), no podría haber un reconocimiento futuro.

Este argumento es defectuoso en varios detalles. Primero, contradice muchos otros pasajes, como los presentados anteriormente.

En segundo lugar, sugeriría que ni siquiera seríamos capaces de conocer a Dios en el futuro ya que Él es espíritu (Juan 4:24), y no físico (Luc. 24:39), una conclusión difícilmente justificada.

En tercer lugar, no es cierto que solo reconozcamos a los demás por sus rasgos físicos. Un ser querido puede sufrir una tragedia horrible y tener sus rasgos físicos completamente reconstruidos por medio de una cirugía plástica. Él o ella puede parecer totalmente diferente, ¡pero sabemos que podríamos reconocer a la persona!

¿Sin amigos en el cielo?

Se argumenta que el salmista preguntó: “¿A quién tengo yo en los cielos sino a ti? [Dios]?” (Sal. 73:25), lo que parece decir que ninguno de sus conocidos estaba allí.

Esa es una objeción lamentablemente débil. La siguiente cláusula afirma: “Y fuera de ti nada deseo en la tierra”.

El escritor está declarando su total dependencia de Jehová; él no está discutiendo el reconocimiento.

¿Cómo puedo ser feliz en el cielo, si mis seres queridos no están presentes?

La preocupación más común con respecto al reconocimiento después de la muerte es la siguiente. Si uno es capaz de conocer personalmente a sus seres queridos en el cielo, ¿no será también consciente de los que no están allí? ¿Cómo podría uno ser verdaderamente feliz en esas circunstancias?

Es posible que no podamos comprender todo sobre este asunto desde un punto de vista emocional. Sin embargo, podemos demostrar lógicamente que el problema se resolverá.

Seguramente nadie se atrevería a argumentar que el afecto de nuestras relaciones terrenales puede incluso comenzar a rivalizar con el amor benévolo de nuestro Creador por la humanidad. ¿Necesitamos recordar Romanos 5:7-8? Nuestro amor palidece en contraste con el afecto divino.

Sin embargo, incuestionablemente, ¡Dios es feliz! Pablo habla del Dios “bendito”, “bienaventurado” (1 Tim. 1:11; 6:15).

Si el Señor puede ser feliz, aun sabiendo de los muchos que están perdidos eternamente, podemos estar seguros de que nuestras angustias serán completamente removidas. Dios enjugará toda lágrima (cf. Apo. 7:17; 21:4).

Además, nadie estará en el infierno si no merece estar allí. Cuando hayamos pasado de esta vida, tendremos una visión mucho más aguda del pecado y de la horrible naturaleza de rebelarse contra Dios. Aquellos de nuestros seres queridos que se encuentren perdidos no los veremos con la misma luz compasiva que los vimos a través de las limitaciones del examen carnal.

Sí, podemos tener perfecta confianza en que habrá muchos reencuentros gozosos después de que hayamos pasado por el valle oscuro de la muerte. ¡Que avancemos así hacia la meta en anticipación de las glorias que finalmente serán reveladas!

 

REFERENCIAS

• Keil, C. F. Delitzsch, F. 1980. Commentary on the Pentateuch. Grand Rapids, MI: Eerdmans.
• Vine, W. E. 1971. Isaiah – Prophecies, Promises, Warnings. Grand Rapids, MI: Zondervan.