lunes, 12 de julio de 2021

¿Los Traductores de la King James Version estaban Sesgados con la Doctrina de la Salvación “Solamente por la fe”?

 La versión King James es una traducción antigua y respetada de las Sagradas Escrituras. Tenemos un gran respeto por esta versión popular. Sus traductores intentaron reproducir fielmente el texto original hebreo, arameo y griego al idioma inglés.

Sin embargo, al considerar cualquier versión, debe reconocerse que el traductor aporta algunos de sus antecedentes teológicos "a la mesa" al producir su obra. Esto no fue menos cierto en cuanto a los eruditos de la KJV.

Aquí hay algunos hechos reveladores sobre la KJV:

(1) Cuando los traductores de la versión King James tradujeron Hechos 2:47 con las palabras, "los que debían ser salvos", ignoraron la forma del tiempo presente griego, "están siendo salvos". Por lo tanto, la KJV da un sentido que se adapta a la noción denominacional de la predestinación.

El profesor E. H. Plumptre del Kings College de Londres, uno de los traductores de la revisión (de 1881) de la KJV, señaló:

"Este versículo ocupa su lugar entre los pocos pasajes en los que los traductores [de la KJV] han sido, quizás, influenciados por el sesgo calvinista" (Ellicott’s Commentary on the Whole Bible, Grand Rapids: Zondervan, 1959, VII, p. 16).

Plumptre también citó Hebreos 10:38 como un ejemplo similar.

(2) En lugar de otorgar una traducción pura al verbo griego baptizo que significa "sumergir", los traductores de la KJV (y la mayoría de los otros comités de traducción de la Biblia desde entonces) han tratado de ocultar el significado original del término para aplacar a aquellos que creen que el "rociamiento" y la "aspersión" son sustitutos aceptables de la inmersión. Simplemente no hay duda de que hubo un sesgo denominacional involucrado en este procedimiento.

(3) El término griego para "creer" es pisteuo. Para afirmar la idea opuesta, los griegos simplemente agregaban una "a" (un prefijo negativo) al principio de la palabra. Por lo tanto, apistia es “incredulidad” (Heb. 3:12), y apistos se traduce como “incrédulos” (1 Cor. 6:6; Mat. 17:17).

Por otro lado, hay otra palabra griega, apeitheo, que se encuentra dieciséis veces en el Nuevo Testamento. Literalmente significa "no obedecer" o, para decir lo mismo de otra manera, "desobedecer". A pesar de esta clara diferencia de significado, los traductores de la KJV tradujeron apeitheo por "no creer" (o un equivalente similar) unas nueve de las dieciséis.

Compare la KJV con la ASV en Juan 3:36. El primero traduce apeitheo por "no cree", mientras que los traductores de ASV traducen correctamente el término como "no obedece" [de igual manera en LBLA]. La KJV oscurece la verdad de que la creencia es más que un mero proceso mental; más bien, implica obediencia.

El profesor J. Carl Laney ha escrito: “Este texto indica claramente que la fe no es una cuestión de opinión pasiva, sino una acción decisiva y obediente” (John: Moody Gospel Commentary, Chicago: Moody, 1992, p. 87).

Pero esa interpretación no es consistente con la posición de que la salvación es “solamente por fe”. Por lo tanto, algunos eruditos creen que los traductores de la KJV revelaron algo de su sesgo de "solamente por fe" al traducir apeitheo como "no cree", en lugar de "no obedece".

Arndt y Gingrich, en su Greek-English Lexicon (Chicago: Universidad de Chicago, 1967), exponen su propio sesgo al preferir "no creer" como traducción de apeitheo, aunque admiten que esta interpretación es "muy controversial" y "no se encuentra fuera de nuestra literatura” (p. 82).

No mostramos ninguna falta de respeto a la integridad general de la KJV cuando admitimos que tiene sus debilidades, al igual que cualquier traducción.

domingo, 7 de febrero de 2021

ALMA Y ESPÍRITU, ¿CUÁL ES LA DIFERENCIA?

No hay una respuesta simple a esta pregunta porque las palabras alma y espíritu se emplean en diferentes sentidos dentro de los diferentes contextos bíblicos en los que pueden encontrarse.

Lo siguiente representa un resumen muy breve de algunos de estos usos principales.

¿Qué es el alma?

El término hebreo para "alma" es nephesh. Se encuentra más de 780 veces en el Antiguo Testamento.

Debido a la variedad de significados contextuales, no siempre se traduce en la palabra española alma. La versión antigua usa veintiocho palabras diferentes para traducir el término original.

Nephesh, por lo tanto, significa cosas diferentes según el pasaje en el que se produzca.

De manera similar, en el Nuevo Testamento griego, la palabra original para alma es psuche. Se encuentra 103 veces. Nuestra palabra moderna "psicología" se deriva de este término griego.

Aquí hay algunos usos de la palabra alma en las Escrituras.

Un alma es una persona.

A veces, la palabra alma significa simplemente una persona individual. El profeta Ezequiel declaró que el alma (es decir, la persona) que peca ciertamente morirá (Ezequiel 18:20). Pedro escribiría siglos después que ocho almas fueron salvadas por el agua en los días de Noé (1 Pe. 3:20). Véase también Éxodo 1:5.

Un alma es la vida misma.

En algunos contextos, un alma simplemente se refiere a la vida biológica. Es la fuerza animadora que es común tanto a los humanos como a los animales. Todas las criaturas tienen “vida” (ver Génesis 1:30; cf. nota al pie de la ASV).

El rey malvado, Herodes el Grande, trató de quitarle la “vida” al niño Jesús (Mt. 2:20; cf. Ap. 12:11). En una de las visiones del Apocalipsis, se decía que ciertas criaturas del mar poseían psucheo, tenían vida (Ap. 8:9).

Un alma puede referirse a la mente.

Un alma puede tener que ver con ese aspecto del hombre que se caracteriza por lo intelectual y lo emocional (Génesis 27:25; Job 30:16). Es el componente eterno del hombre que está formado a la imagen misma de Dios (Génesis 1:26). Puede existir aparte del cuerpo físico (Mateo 10:28; Apocalipsis 6:9).

¿Qué es el espíritu humano?

En el Antiguo Testamento, "espíritu" es ruach. Se encuentra unas 378 veces en el Antiguo Testamento hebreo. Literalmente, la palabra significa aliento o viento.

El término griego correspondiente es pneuma, y esa palabra aparece 379 veces en el Nuevo Testamento. Esta palabra griega forma la base de nuestra palabra en español, neumonía).

Al igual que con el alma, la palabra "espíritu" puede tener diferentes sentidos, dependiendo de su ubicación contextual.

Espíritu puede referirse al aire que respiramos o al viento.

Ruach puede denotar literalmente la respiración de una persona. La reina de Sabá se quedó sin aliento cuando vio el esplendor del reino de Salomón (ver 1 Reyes 10:4-5).

La palabra también puede significar viento. Por ejemplo, algunas personas que persiguen metas vacías están luchando tras el viento (Ecl. 1:14, 17).

Un espíritu puede referirse a un ser no físico.

Sin embargo, el término espíritu puede emplearse en un sentido superior. A veces se utiliza para representar la naturaleza de un ser no material (por ejemplo, Dios).

Dios (el Padre), en cuanto a su esencia, es espíritu (Jn. 4:24). No es un ser físico o material (Lc. 24:39; Mt. 16:17). Otro miembro de la Deidad se designa específicamente como el "Espíritu Santo").

De manera similar, los ángeles son de naturaleza espiritual, aunque no son deidades (He. 1:14).

Un espíritu puede referirse a una persona.

A veces, la palabra espíritu se puede utilizar mediante la figura retórica conocida como sinécdoque (parte del todo, o viceversa) para referirse a la persona misma. Juan escribió:

Amados, no creáis a todo espíritu, sino probad los espíritus si son de Dios; porque muchos falsos profetas han salido por el mundo” (1 Jn. 4:1; cursiva agregada).

Tenga en cuenta que el término "espíritus" es el equivalente de "falsos profetas" en este texto.

El espíritu se puede utilizar como sinónimo de alma.

Espíritu puede referirse al "hombre interior" (2 Cor. 4:16) que está formado a la imagen de Dios (Gén. 1: 26-27). Por tanto, es sinónimo de "alma".

Un escritor sagrado señaló que “Lámpara de Jehová es el espíritu del hombre” (Prov. 20:27). Esta es una alusión a ese elemento del hombre que lo distingue de las bestias de la tierra.

Daniel afirmó que su espíritu estaba contristado dentro de su cuerpo (Dan. 7:15). Y Pablo señaló que es el espíritu del hombre el que es capaz de "conocer" las cosas (1 Cor. 2:11). Pablo también afirmó que la disciplina de la iglesia está diseñada para salvar el “espíritu” del hombre en el día del Señor (1 Cor. 5:5; ver también, 1 Cor. 16:18; 2 Cor. 7:1; Sant. 2:26).

Un espíritu puede referirse a un estado o disposición mental.

El espíritu a veces representa la disposición o actitud mental de una persona, ya sea para bien o para mal. Los ejemplos incluyen lo siguiente: un espíritu de temor (2 Tim. 1:7), un espíritu afable y apacible (1 Pe. 3:4), o un espíritu de mansedumbre (Gál. 6:1).

Conclusión

De esta breve discusión, entonces, es evidente que el estudiante cuidadoso debe examinar las palabras bíblicas en su contexto. El contexto puede anular todas las demás consideraciones lingüísticas (por ejemplo, etimología y gramática).

Un término bíblico, extraído de su contexto original, pierde su autoridad divina.

Una cosa es segura. Un estudiante honesto no puede estudiar los usos de "alma" y "espíritu" en los documentos de las Escrituras y luego concluir que los humanos son completamente mortales. Y, sin embargo, esto es lo que sostienen los escépticos, y algunos religiosos también alegan (por ejemplo, los “Testigos de Jehová” y los Adventistas del Séptimo Día). 

LOS TESTIGOS DE JEHOVÁ Y LAS TRANSFUSIONES DE SANGRE

 La mayoría de la gente sabe que durante más de medio siglo los “Testigos de Jehová” se han opuesto enérgicamente a la práctica médica de las transfusiones de sangre. En varios casos bien documentados, los "Testigos" han dejado que los miembros de la familia mueran, en lugar de permitir una transfusión para salvar sus vidas. Aunque la sinceridad de estas personas apenas puede ser cuestionada, tienen un celo sin conocimiento (Romanos 10:2), y va mucho más allá de este tema.

Según un folleto oficial publicado por la Sociedad Atalaya, es incorrecto "mantener la vida administrando una transfusión de sangre o plasma o glóbulos rojos u otros componentes de la sangre" (Blood, Medicine and The Law of God, 196., págs. 13-14; en adelante citado como BMLG). Después de una considerable investigación sobre la historia del asunto, Walter Martin y Norman Klann llegaron a la conclusión de que la doctrina se enseñó por primera vez en la revista Atalaya en el número del 1 de julio de 1945 (Jehovah of the Watch Tower, Grand Rapids: Zondervan, 1953, págs.115-116).

Textos mal aplicados

Los Testigos aplican incorrectamente varios pasajes bíblicos en un intento de apoyar su teoría. Inmediatamente después del Diluvio, Dios le prohibió a Noé "comer" de "carne con su vida, que es su sangre" (Génesis 9:4). Más tarde, en relación con ciertos sacrificios de animales, la ley de Moisés declaró: “No comerás grasa ni sangre” (Levítico 3:17). ¿Los Testigos evitan toda "grasa"? El Señor declaró que estaba en contra del alma "que come sangre", porque "la vida de la carne está en la sangre" (Levítico 17:10-11). La "sangre" se consideraba el depósito de la "vida".

Sin duda, el propósito de esta ley se debió al hecho de que Jehová había designado la sangre como un símbolo apropiado para el proceso de expiación. Mientras Israel estaba siendo entrenado en los conceptos de pecado y salvación, la santidad de la sangre fue empleada como una ayuda visual en su educación espiritual.

Sin embargo, cabe señalar que en estos textos se estaba considerando la sangre de animales, y lo que estaba prohibido era comer/beber de esa sangre. Estos antiguos pasajes no tienen nada que ver con la práctica médica moderna de transfundir sangre para mantener la vida física. Existe una gran diferencia entre beber sangre y recibir una transfusión de sangre.

De manera similar, en el Nuevo Testamento, se dan instrucciones que exhortan a los cristianos a abstenerse de sangre (Hechos 15:20,29). En este caso, la alusión es quizás a ceremonias rituales paganas en las que se bebe sangre. Independientemente de los antecedentes, no existe relación entre esas prácticas antiguas y las técnicas médicas modernas que salvan vidas.

Inconsistencias de la Atalaya

Curiosamente, los Testigos sostienen que no hay nada intrínsecamente malo en canalizar la sangre del propio cuerpo, a través de una máquina de circulación extracorpórea, con la sangre fluyendo inmediatamente de regreso al cuerpo mientras la sangre no haya sido "almacenada" (Atalaya, 15 de octubre de 1959, pág. 640). Sin embargo, si la sangre se almacena, incluso por un “momento”, el uso médico de la misma está prohibido (BMLG, p. 15). Por lo tanto, se puede usar sangre "no almacenada" "para salvar vidas”, pero no sangre "almacenada ".

Pero, ¿en qué parte de las Sagradas Escrituras se hace alguna distinción entre el "uso" de sangre y el "almacenamiento" de sangre? ¿Se les permitía a los antiguos hebreos beber sangre “fluida”, siempre que no hubiera sido almacenada? Esto es pura invención. Luego está esta pregunta. ¿Podría uno recibir una transfusión si viniera directamente del donante al receptor, sin ningún almacenamiento intermedio?

¿Y las vacunas? Los “Testigos de la Atalaya” están registrados como opuestos al uso médico de cualquiera de los “componentes” de la sangre (BMLG, págs. 13-14). Pero en esta política han sido lamentablemente inconsistentes. Este autor entrevistó a un Superintendente de Unidad del Salón del Reino de su ciudad y preguntó si los Testigos tenían objeciones a las vacunas contra la difteria. Se le informó que no se oponían a las vacunas. Sin embargo, la antitoxina diftérica se obtiene del suero sanguíneo de caballos y ovejas. Además, las vacunas para la prevención del tétanos, la hepatitis, el sarampión, las paperas y la tos ferina se derivan de sustancias sanguíneas, por ejemplo, suero o gammaglobulina. La coherencia, obviamente, no es motivo de preocupación para los defensores de la Atalaya.

Cambios recientes

En la edición del 15 de junio de 2000 de la revista La Atalaya, se discutió una nueva política, implementada recientemente por el Cuerpo Gobernante de la sociedad. En un artículo titulado, “Preguntas de los lectores: ¿Aceptan los testigos de Jehová fracciones menores de sangre?”, Las autoridades de los TJ afirmaron que se permite cualquier “fracción” de un “componente primario” de la sangre, aunque no la sangre completa.

La edición de La Atalaya del 15 de junio de 2004 detallaba las reglas con respecto al uso de productos sanguíneos. Si bien algunos elementos siguen siendo "inaceptables", otros son una cuestión de conciencia para que cada persona "decida". Por ejemplo, es "inaceptable" utilizar sangre completa, glóbulos rojos, glóbulos blancos, plaquetas o plasma. Sin embargo, es una cuestión de elección si se pueden usar "fracciones" de glóbulos rojos, glóbulos blancos, plaquetas o plasma. Esto, por supuesto, está bastante en desacuerdo con la pontificación anterior de que no podía usarse ninguno de “los componentes de la sangre” (BMLG, p. 13-14). Para un análisis de los criterios de “Testigos” para clasificar los componentes sanguíneos, consulte el artículo del Dr. Osamu Muramoto, The Watchtower Society redefines the guidelines for the use of blood products.

En el apogeo de su gloria, los fariseos del primer siglo no eran tan hábiles en "colar el mosquito" mientras "se tragaban el camello", como lo son los modernos "Testigos de la Atalaya".

No hay ninguna prohibición o principio en la Biblia que condene la transfusión de sangre para los procedimientos médicos necesarios. Afirmar lo contrario es crear una ley donde Dios no lo ha hecho; eso es presuntuoso y malvado.

jueves, 4 de febrero de 2021

¿QUIÉNES SON LOS 144,000 DE APOCALIPSIS 7 Y 14?

 

El libro de Apocalipsis es un tratado altamente simbólico (cf. 1:1). Debido a este hecho, muchos falsos religiosos han intentado explotar el mensaje de la narrativa para sus propios fines teológicos. El Apocalipsis se ha convertido en un campo de caza feliz para algunos sectarios religiosos que buscan apoyo bíblico para sus doctrinas peculiares.

Dos veces en este libro, se menciona un grupo que consta de 144.000. En el capítulo 7:1ss, Juan escuchó de 144.000 siervos de Dios (12.000 de cada una de las doce tribus israelitas) que habían sido sellados en sus frentes. Por lo tanto, obviamente eran personas redimidas.

Además, el apóstol vio una "una gran multitud, la cual nadie podía contar" de todas las naciones. Estos también eran individuos redimidos que habían sido emblanquecido en la sangre del Cordero (v. 14). Habían triunfado definitivamente sobre la tribulación y servían a Dios continuamente en su templo.

Algunos sienten que estos dos grupos son realmente las mismas personas, solo que desde diferentes ángulos.

Nuevamente, en Apocalipsis 14:1 en adelante, Juan vio al Cordero en el monte Sion. Con Él iban 144.000, sellados con el nombre del Padre en la frente. Esta gran multitud se componía de "redimidos de entre los de la tierra", y se decía que eran las "primicias para Dios y para el Cordero".

Los “testigos de Jehová” casi que no conciben la distinción entre el lenguaje literal y el lenguaje figurado en la Biblia. Y por esto, toman como literal el número 144.000 en estos dos contextos, y argumentan ridículamente que solo 144.000 personas irán al cielo.

Una publicación de La Atalaya declara que “el número final de la iglesia celestial será de 144.000, según el decreto de Dios” (Sea Dios veraz, p. 113). Sostienen que el resto de la humanidad salva vivirá en la tierra glorificada por Dios.

Cabe señalar que el término “mil” se usa diecinueve veces en el libro de Apocalipsis, pero ni una sola vez se emplea literalmente en este escrito.

Los 144.000 en Apocalipsis 7

Hay algunas pequeñas diferencias de opinión entre los eruditos bíblicos de renombre en cuanto a la identidad de los 144.000 en Apocalipsis 7.

John T. Hinds argumentaba que el número se refería a aquellos que fueron salvados de la nación física de Israel (112).

Otros, como J. W. Roberts, creían que esta compañía es el Israel espiritual, es decir, la iglesia (71). Algunos piensan que este grupo representa a los mártires que dieron su vida por la causa de Cristo.

En todo caso, generalmente se reconoce que:

“El número es obviamente simbólico. 12 (el número de las tribus) se eleva al cuadrado y se multiplica por 1.000, una forma doble de enfatizar la integridad” (Mounce, 168).

Debemos enfatizar los siguientes dos puntos:

Primero, simplemente uno no puede tomar una sección simbólica de las Escrituras e interpretarla de tal manera que contradiga otras porciones claras y literales de la Biblia.

En segundo lugar, cualquier doctrina que implique lógicamente un absurdo es falsa y debe ser rechazada. La teoría de la Atalaya con respecto a los 144.000 viola ambos principios.

Considere los siguientes puntos.

Si 144.000 es un número literal, ¿qué pasa con los otros términos descriptivos?

Si uno argumenta que los 144.000 representan un número literal, debe sostener de manera similar que el grupo del cual ese número consiste también es literal, es decir, israelitas literales.

Eso significaría, de acuerdo con el esquema de interpretación de la Atalaya, que nadie estaría en el cielo si no fue parte de las tribus enumeradas.

Esto también excluiría a Abraham, Isaac y Jacob, que nunca fueron de las tribus de Israel. Y, sin embargo, eso entra en conflicto con la afirmación de Jesús de que Abraham, Isaac y Jacob estarán en el reino de los cielos (Mt. 8:11).

¿Hay gentiles entre los 144.000?

Si literalmente sólo 144.000 israelitas entrarán en el cielo, entonces ningún gentil tiene la esperanza del reino de los cielos. Sin embargo, el Señor se estaba refiriendo claramente a los gentiles cuando declaró que:

“Vendrán muchos del oriente y del occidente, y se sentarán con Abraham, Isaac y Jacob en el reino de los cielos” (Mt. 8:11).

¿Están las tribus de Efraín o Dan incluidas en los 144.000?

Si las tribus de Apocalipsis 7 deben ser consideras literalmente, ninguna persona de Efraín o Dan entrará al cielo, porque están excluidas de la lista.

Esto significaría que los héroes del Antiguo Testamento como Josué (de Efraín) y Sansón (de Dan) no estarán en el cielo.

El hecho es que la mención de la “tribu de José” (7:8), que no era una tribu en lo absoluto en un sentido literal, es evidencia del simbolismo de este contexto.

¿Qué pasa con la "gran multitud" y los 144.000?

Lógicamente, la gente de la Atalaya debe excluir del cielo a la “gran multitud, que nadie podría contar” (7:9). Este grupo, alegan ellos, representa la "clase terrenal".

No es así. Esta multitud fue descrita como "de pie ante el trono" (7:9), que está en el cielo (1:4; 4:2-10). Además, estos santos "delante del trono" estaban sirviendo a Dios en "su templo" (7:15). En otra parte, Juan comenta que "el templo de Dios ... está en el cielo" (11:19).

¿Qué pasa con los 144.000 mencionados en Apocalipsis 14?

Los 144.000 se mencionan nuevamente en Apocalipsis 14:1 y siguientes versículos. Una vez más, sin embargo, el número se agrupa con otros varios símbolos prominentes.

Primero, está el "Cordero", una figura que representa a Cristo (cf. Jn. 1:29; Apo. 5:6).

En segundo lugar, está el monte Sion, símbolo del gobierno divino (véase Isaías 2:2-4).

En tercer lugar, está el número 144.000, que sugiere el complemento celestial del pueblo de Dios: no faltará nadie que se suponga que deba estar allí.

Cuarto, los santos son representados como "vírgenes", lo cual enfatiza su pureza descriptiva (cf. 2 Cor. 11:2).

Una vez más, sin embargo, se debe enfatizar que, si alguien contiende a favor de unos 144.000 literales, si es consistente, debe argumentar también que un Cordero literal estaba parado literalmente en el monte Sion con un grupo literal de hombres que nunca habían tenido intimidad con mujeres literales, por lo tanto, ¡eran vírgenes literales!

Si se sigue un esquema de interpretación literal consistente, aquí está la situación que se obtendría:

Solo los hombres estarán en el cielo, por lo tanto, Ana, María, Dorcas y las mujeres de una fe similar no tienen esa esperanza.

Solo los hombres solteros que sean vírgenes irán el cielo. Esto excluiría a Abraham, Moisés, Pedro y muchos otros personajes destacados de la Biblia.

Estas conclusiones son absolutamente ridículas y, por lo tanto, no tienen ningún mérito.

¿Quiénes son los 144.000?

Los 144.000 de Apocalipsis 14 probablemente son los redimidos, todo el cuerpo de redimidos.

Este grupo representa un cuerpo de personas que fueron "compradas" entre los hombres. El único precio de compra finalmente disponible para la salvación humana es el de la sangre de Jesucristo. Su sangre fue eficaz para los obedientes que vivieron antes de la cruz (Gálatas 4:5; Hebreos 9:15-17), y para aquellos que se han sometido a la voluntad de Dios desde ese evento histórico (1 Pe. 1:18,19); Hechos 20:28).

Finalmente, la Biblia deja claro que nadie morará en una "tierra glorificada", porque no habrá tierra después de la segunda venida de Cristo (ver Mt. 24:35; 2 Pe. 3:10ss; Apo. 21:1

jueves, 28 de mayo de 2020

PREGUNTA: “¿Enseña 1 Timoteo 2:11-15 que la crianza de hijos es una condición para la salvación de la mujer?”


No.

Las mujeres tienen prohibido enseñar o tener dominio "sobre el hombre". La razón asignada por la inspiración para esta prohibición es: "Porque Adán fue creado primero, después Eva. Y Adán no fue el engañado, sino que la mujer, siendo engañada completamente, cayó en transgresión. Pero se salvará engendrando hijos, si permanece en fe, amor y santidad, con modestia". Como consecuencia del engaño que Eva sufrió de parte de la serpiente y como castigo por ello se le dijo: "con dolor darás a luz los hijos" (Génesis 3:16), y esta carga ha sido soportada por las mujeres desde ese momento hasta ahora. A pesar de la participación de la mujer en la caída, "se salvará engendrando hijos, si permanece[n] (las mujeres, en general) en fe, amor y santidad, con modestia”.

Se han ofrecido varias explicaciones: (1) Eva, aunque fue engañada, y aunque no se le permitía enseñar sin restricciones, se salvaría por ser la madre de todos los vivientes y, por lo tanto, la madre de Cristo, el Salvador. Sin embargo, esta es una interpretación forzada y que no tiene apoyo en el pasaje. La conclusión que sigue es cierta. (2) Ella será salvada del peligro de la maternidad. Esto aplicaría el pasaje exclusivamente a Eva; mientras que se verá que la aplicación se extiende a todas las mujeres. (3) Ella será salva al tener hijos. Esto haría de la capacidad física de tener hijos una condición previa a la salvación, excluyendo así muchas mujeres de la posibilidad de ir al cielo. Tal punto de vista es obviamente falso. (4) Ella será salvada al cumplir su función, que es la maternidad. Pero, este punto de vista haría que la misión de la mujer en la vida únicamente fuera engendrar hijos, una conclusión que también es obviamente falsa.

El cambio en el número de los pronombres, de singular a plural, en el pasaje, es significativo y arroja luz sobre el significado. "Ella (la mujer) se salvará… si ellas (mujeres en general) permanecen en la fe…" Así que, el significado parecería ser: Eva, representante de la mujer, fue engañada en la transgresión y por eso su sexo tiene restricciones en la enseñanza; esto, sin embargo, no impedirá que las mujeres sean salvas siempre y cuando practiquen los preceptos de fe, amor y modestia, es decir, ¡si viven la vida cristiana!

PREGUNTA: “¿Qué sucedió con todos los discípulos de Juan el bautista después de que el bautismo de Cristo entró en vigencia?”


Simplemente se convirtieron en discípulos de Jesús y fueron automáticamente considerados como parte del único cuerpo: la iglesia. Es absurdo suponer que todos aquellos que cumplieron con el bautismo de Juan antes de la dispensación cristiana estaban obligados a ser "rebautizados" para recibir el perdón de pecados El bautismo de Juan era un bautismo de arrepentimiento "para (con el fin de) el perdón de los pecados”. (Marcos 1:4; Lucas 3:3.) El único bautismo que los apóstoles tuvieron fue el bautismo de Juan. Juan fue el heraldo, el precursor del Mesías; era su obra preparar a la gente para la venida del Señor y esta obra preparatoria consistía (entre otras cosas) en el bautismo para el perdón de pecados. Asumir lo contrario es concluir ¡que los apóstoles estaban en pecado en el día de Pentecostés! Además, el historiador sagrado afirma que aquellos que respondieron a la orden de Pedro de arrepentirse y bautizarse para el perdón de los pecados fueron añadidos por el Señor "a la iglesia" (Reina-Valera de 1960), "al número de ellos" (La Biblia de las Américas). Uno no agrega algo a nada; se deduce, por lo tanto, que el cuerpo de discípulos que se convirtió en el núcleo de la iglesia del Nuevo Testamento en el día de Pentecostés se componía de los discípulos de Juan más los que habían hecho el Señor y los apóstoles antes del día de Pentecostés. Estos formaron la iglesia del Nuevo Testamento cuando el Espíritu Santo vino en ese memorable día de Pentecostés. En pocas palabras, la iglesia comenzó a existir a las 9 a.m. del domingo, del primer día de Pentecostés después de la resurrección de Cristo. Los doce que fueron bautizados otra vez por Pablo en Éfeso (Hechos 19:1 y sig.), eran personas que habían sido bautizadas "en el bautismo de Juan" después de la inauguración de la nueva institución y cuando solo el bautismo de la gran comisión era el bautismo válido. Todos los que fueron bautizados antes de la cruz cuando solo el bautismo de Juan estaba en vigencia tenía un bautismo aceptable ante Dios y no fueron “rebautizados”.

PREGUNTA: “Pablo prohibió asociarse fraternalmente con alguien que ha sido expulsado de la comunión. “Con el tal ni aun comáis” (1 Corintios 5:11). ¿Qué debe hacer una hermana fiel cuando su esposo es expulsado de la comunión?


Parece claro que Pablo no aludía a una relación que involucrara a marido y mujer en el pasaje citado. Las leyes de Dios nunca están en conflicto; toda verdad es armoniosa consigo misma, y ​​los principios bajo los que Dios ordena que vivamos nunca son contradictorios. Las esposas tienen deberes para con sus esposos, sean cristianos o no, y estos deberes armonizan también con sus obligaciones como cristianas. Las relaciones matrimoniales fueron diseñadas por Dios para tener prioridad sobre todas las demás relaciones; cualquier situación que surja más tarde debe entenderse a la luz de este hecho. La esposa cristiana debería continuar viviendo con su esposo y usar su influencia para conducirlo al arrepentimiento. 1 Pedro 3:1, aunque no es directamente aplicable a este asunto, no obstante, establece el principio involucrado.